龍樹菩薩引言
提問：對眾生生起安忍，這一句應怎樣理解？
解惑：前來親近菩薩的眾生分兩類：一類是前來恭敬供養的；另一類卻滿懷仇恨之心，責罵甚至用拳頭或武器來傷害菩薩的。對於這兩類的眾生，菩薩聖眾都能生起安忍心。菩薩對第一類的眾生不會特別加以愛護；相對於猛力加害的眾生也不會心生瞋恚。這便是對眾生生起安忍的意思。
提問：為何對於前來恭敬供養的施主，會用得上「安忍」呢？
解惑：世間有兩種繫縛：第一類屬貪愛；第二類則屬瞋恚。縱使恭敬和利養不會引生瞋恚，然卻會令心變得貪愛而執著，故又稱軟性的盜賊。因此，我們必須對貪愛安忍，切莫貪執；對喜愛的事物，要不為所動。
怎樣才能做到安忍？應觀修這些緣其實是無常的，而且它們更會引生繫縛。正如佛陀曾經說過，利養為人們帶來的傷害實在不淺，程度之深，有如刺皮傷肉；割開皮肉，觸及骨骼；繼而破開骨骼，深入骨髓。當一個人為貪愛利養所纏，此時便會刺破保護戒律的皮層，割開等持之肉，破毀智慧之骨，繼而失毀微妙福善心意之髓。
故事內容
就以佛陀最初在迦毘羅衛國度生時一則故事為例，說明上述之道理吧！那時候，佛陀與一千二百名具足梵志之身的比丘一起，由於修火供的關係，比丘們看起來枯槁乏力似的；修苦行禁食的，容貌更顯得消瘦羸弱，皮黑骨瘦。
淨飯王心想：「追隨我兒的一眾比丘弟子雖然內心與品德皆清淨無染，可是外表容顏卻完全缺乏說服力。我要在兒孫滿堂的家族中，每家挑選一男丁加入僧團。」於是，淨飯王隨即頒令全國上下，從釋迦貴族中選出男丁。前來回應的，都要依王令剃度出家。
與此同時，斛飯王之子——提婆達多也出了家修道，學習並且熟讀《六萬法聚》，精進修行滿十二年後，竟為了利養才來到佛陀的處所，求學神通。於是，佛告提婆達多：「喬曇摩，你若能觀修五蘊無常，便能夠得道，也可證得神通。」至於獲證神通的具體修法，佛陀卻沒有直接傳授給他。
提婆達多唯有四出向舍利弗、目犍連，甚至五百名阿羅漢求學神通；依然沒有一人肯教他，反而勸誡他說：「你應該思惟五蘊無常，這樣便能得道，最後證得神通。」
未能遂願的提婆達多鬱鬱不樂，思前想後飲泣起來。這回走到阿難處求學神通，阿難因未證得他心通，就將佛陀教他修神通的技巧授予這位堂兄，以表他對兄長的尊敬。獲得教法後，提婆達多隨即走到林中修煉，不久便證得五神通。
此時，證得五神通的提婆達多心想：「呀！究竟誰能當我的施主（註釋1）呢？好像有位叫阿闍世的王子，他也具足大王的相貌哩！」為討好和親近王子，提婆達多往天界取得食物，再經北俱盧洲取自然稻，然後走到閻浮拿取該處出產的閻浮樹果（註釋2），將之送給阿闍世王子。
為了蠱惑王子的心智，提婆達多時常變現出種種不同的奇特形態；他有時會變現成一頭寶象或一匹馬；有時又會變成嬰孩坐在王子膝上。每次王子抱著嬰孩輕柔地搖攬時，提婆達多便會發出咯咯的聲音，甚至淌下口水，說出自己的名字來迷惑王子，這些變現逐漸令王子墮入圈套。後來，王子在奈園建起一座宏偉的精舍（註釋3），還準備了四種供品及琳瑯滿目的禮物，種種皆不乏供應，這一切全都獻給提婆達多。還有，王子每天更率領大臣來到精舍，親自為提婆達多獻上飯菜，佳餚多達五百款。
提婆達多只管接受大量的利養，收的徒眾數目卻甚少。為詭計而絞盡腦汁的他，內心這樣忖度著：「我已擁有三十大士相，比起佛，就只是略為遜色而已，這都只不過因為我缺乏了徒眾的圍繞吧。一旦有比丘眾圍繞，我與佛又有何分別呢？」想著想著，破壞僧團的念頭萌出芽來，到時便會有五百僧眾轉投於他了。舍利弗和目犍連在僧團中擔起說法和度生的責任，並且令僧團得以和諧共處。
提婆達多又在心中冒起歹念，居然想出要在山頂推下巨礫來壓倒佛；他隨即下命一位力大無窮的勇士旋轉著他的金剛杵，從遠處揮舞遙擲，令一塊巨型的大石滾下山坡，幸虧只是擦傷了佛陀的腳趾。蓮華色比丘尼（註釋4）知悉此事，指責提婆達多的不是，卻惹來殺生之禍。蓮華色比丘尼被提婆達多用拳頭猛襲，即時眼破而死。
犯了五無間罪（註釋5）其中三項，更甚是又與外道邪師富樓那迦蘭打交道，提婆達多盡斷所積一切善根，內心已毫無悔意。變本加厲的他挖空心思，竟敢將劇毒藏在自己指爪之間，圖謀在禮拜佛陀時毒害祂。
提婆達多正要走進王舍城時，地面突然震動裂開，一輛烈火熊熊的馬車向他迎面駛來，將他抓個正著，活生生地運送他到地獄裡去。
具足三十大士相的提婆達多就連自己的心也為邪念所動，不能降伏自心；為了利養不惜犯下重罪，逃不脫活活下墮地獄的結局。所以說利養所帶來的傷害，深不可測，能刺破皮層，直接深入骨髓。
對施主的利養心生貪愛，是必須要放下斷除的；這就是菩薩對施主和恭敬自己的人產生的安忍心，菩薩是不會貪愛執著的。 |
