探本尋源見月稱
釋迦牟尼佛成就法
解答常見疑難饒益徒眾
如意寶鬘

貪愛利養提婆達多自作孽
阿底峽尊者修行法門之
尊師重道

中英對照
大圓滿—佛陀的終極理念
Dzogchen:the ultimate teaching of Buddhas
浴佛慶典、
清明超度大法會、
封底說明:天人同慶、
名相解釋
 

 

愛慧人第十九期
二零一零年七月
   

 

貪愛利養
提婆達多自作孽
 

 

龍樹菩薩引言

提問:對眾生生起安忍,這一句應怎樣理解?

解惑:前來親近菩薩的眾生分兩類:一類是前來恭敬供養的;另一類卻滿懷仇恨之心,責罵甚至用拳頭或武器來傷害菩薩的。對於這兩類的眾生,菩薩聖眾都能生起安忍心。菩薩對第一類的眾生不會特別加以愛護;相對於猛力加害的眾生也不會心生瞋恚。這便是對眾生生起安忍的意思。

提問:為何對於前來恭敬供養的施主,會用得上「安忍」呢?

解惑:世間有兩種繫縛:第一類屬貪愛;第二類則屬瞋恚。縱使恭敬和利養不會引生瞋恚,然卻會令心變得貪愛而執著,故又稱軟性的盜賊。因此,我們必須對貪愛安忍,切莫貪執;對喜愛的事物,要不為所動。

怎樣才能做到安忍?應觀修這些緣其實是無常的,而且它們更會引生繫縛。正如佛陀曾經說過,利養為人們帶來的傷害實在不淺,程度之深,有如刺皮傷肉;割開皮肉,觸及骨骼;繼而破開骨骼,深入骨髓。當一個人為貪愛利養所纏,此時便會刺破保護戒律的皮層,割開等持之肉,破毀智慧之骨,繼而失毀微妙福善心意之髓。

故事內容

就以佛陀最初在迦毘羅衛國度生時一則故事為例,說明上述之道理吧!那時候,佛陀與一千二百名具足梵志之身的比丘一起,由於修火供的關係,比丘們看起來枯槁乏力似的;修苦行禁食的,容貌更顯得消瘦羸弱,皮黑骨瘦。

淨飯王心想:「追隨我兒的一眾比丘弟子雖然內心與品德皆清淨無染,可是外表容顏卻完全缺乏說服力。我要在兒孫滿堂的家族中,每家挑選一男丁加入僧團。」於是,淨飯王隨即頒令全國上下,從釋迦貴族中選出男丁。前來回應的,都要依王令剃度出家。

與此同時,斛飯王之子——提婆達多也出了家修道,學習並且熟讀《六萬法聚》,精進修行滿十二年後,竟為了利養才來到佛陀的處所,求學神通。於是,佛告提婆達多:「喬曇摩,你若能觀修五蘊無常,便能夠得道,也可證得神通。」至於獲證神通的具體修法,佛陀卻沒有直接傳授給他。

提婆達多唯有四出向舍利弗、目犍連,甚至五百名阿羅漢求學神通;依然沒有一人肯教他,反而勸誡他說:「你應該思惟五蘊無常,這樣便能得道,最後證得神通。」

未能遂願的提婆達多鬱鬱不樂,思前想後飲泣起來。這回走到阿難處求學神通,阿難因未證得他心通,就將佛陀教他修神通的技巧授予這位堂兄,以表他對兄長的尊敬。獲得教法後,提婆達多隨即走到林中修煉,不久便證得五神通。

此時,證得五神通的提婆達多心想:「呀!究竟誰能當我的施主(註釋1)呢?好像有位叫阿闍世的王子,他也具足大王的相貌哩!」為討好和親近王子,提婆達多往天界取得食物,再經北俱盧洲取自然稻,然後走到閻浮拿取該處出產的閻浮樹果(註釋2),將之送給阿闍世王子。

為了蠱惑王子的心智,提婆達多時常變現出種種不同的奇特形態;他有時會變現成一頭寶象或一匹馬;有時又會變成嬰孩坐在王子膝上。每次王子抱著嬰孩輕柔地搖攬時,提婆達多便會發出咯咯的聲音,甚至淌下口水,說出自己的名字來迷惑王子,這些變現逐漸令王子墮入圈套。後來,王子在奈園建起一座宏偉的精舍(註釋3),還準備了四種供品及琳瑯滿目的禮物,種種皆不乏供應,這一切全都獻給提婆達多。還有,王子每天更率領大臣來到精舍,親自為提婆達多獻上飯菜,佳餚多達五百款。

提婆達多只管接受大量的利養,收的徒眾數目卻甚少。為詭計而絞盡腦汁的他,內心這樣忖度著:「我已擁有三十大士相,比起佛,就只是略為遜色而已,這都只不過因為我缺乏了徒眾的圍繞吧。一旦有比丘眾圍繞,我與佛又有何分別呢?」想著想著,破壞僧團的念頭萌出芽來,到時便會有五百僧眾轉投於他了。舍利弗和目犍連在僧團中擔起說法和度生的責任,並且令僧團得以和諧共處。

提婆達多又在心中冒起歹念,居然想出要在山頂推下巨礫來壓倒佛;他隨即下命一位力大無窮的勇士旋轉著他的金剛杵,從遠處揮舞遙擲,令一塊巨型的大石滾下山坡,幸虧只是擦傷了佛陀的腳趾。蓮華色比丘尼(註釋4)知悉此事,指責提婆達多的不是,卻惹來殺生之禍。蓮華色比丘尼被提婆達多用拳頭猛襲,即時眼破而死。

犯了五無間罪(註釋5)其中三項,更甚是又與外道邪師富樓那迦蘭打交道,提婆達多盡斷所積一切善根,內心已毫無悔意。變本加厲的他挖空心思,竟敢將劇毒藏在自己指爪之間,圖謀在禮拜佛陀時毒害祂。

提婆達多正要走進王舍城時,地面突然震動裂開,一輛烈火熊熊的馬車向他迎面駛來,將他抓個正著,活生生地運送他到地獄裡去。

具足三十大士相的提婆達多就連自己的心也為邪念所動,不能降伏自心;為了利養不惜犯下重罪,逃不脫活活下墮地獄的結局。所以說利養所帶來的傷害,深不可測,能刺破皮層,直接深入骨髓。

對施主的利養心生貪愛,是必須要放下斷除的;這就是菩薩對施主和恭敬自己的人產生的安忍心,菩薩是不會貪愛執著的。

 

(註1) Dānapati是護持僧團的在家人。
(註2)香果的一種。
(註3)Vihāra是供出家人住宿的精舍。
(註4) 蓮華色是一位已證得阿羅漢果的比丘尼。
(註5) 五無間罪是指弒父、弒母、殺阿羅漢、破和合僧和出佛身血。梵文意譯為立刻、無法可避和不間斷在地獄道受懲罰。在世親的《阿毘達磨俱舍論》第四品中,便有闡述五無間罪。

 

阿 底 峽 尊 者 修 行 法 門 之 尊 師 重 道

2. 凡夫在生生世世輪迴裡積集深重的邪見,身口意常因錯誤判斷而造作惡業。就算是修行人也須要依止上師悲智的佛法教示,才能從重重煩惱羅網中逃脫出來。

尊者的三位弟子庫、俄、仲(Khu, Ngok and Drom)曾經這樣問師父:「對一個想成就解脫和遍知的人來說;在經典教論與上師的口訣之間,何者為要?」

尊者毫不猶豫給了他們明確的答案:「上師的教示。」

「可以請教師父為我們解說嗎?」

「當我們涉及修行層面時,就算你能傳講整套三藏,對法相能通達也好,若果沒有上師親自指導,行者最終總會背離佛法。」。(節錄自《心止師教I》頁51)

3.若果得到並依止上師的教導,今世甚至後世都可以活得更美好、更有意義,而且還有解脫的機會,所以師父對徒眾有莫大的恩德。

仲敦巴請問尊者說:「藏地修行者眾,卻少有人能獲得殊勝功德,原因就是他們沒有盡心盡力依止師父嗎?」尊者會心微笑,答道:「修學大乘佛法所積集的功德是多是少,皆依上師而生。你們藏地人常把上師視為凡夫,功德又可以從何而生呢?」(《菩提道次第廣論》頁39)

4.修行人要踏上坦途,一定要對上師生起絕對的信心,才會依教奉行。

有人向尊者高聲啟白:「阿底峽尊者請教授。」尊者回答:「哈哈,我的耳根很好,說到教授方面,就是靠信心、信心和信心。」(《菩提道次第廣論》頁39)

博多瓦曾說:「如果對諸師缺乏敬信,縱然是親依佛世尊,也不起甚麼利益和功用。」

5.能依止具德上師是修行人的福氣,應該珍惜和感恩。

博多瓦就曾經說:「上師加持力的大小,並不在於上師的功德,而完全在於自己。自己若無報恩心及深深的信心,即使文殊菩薩、觀世音菩薩親臨加持,也不會對自己有甚麼義利。不過,若然心存感恩及敬信,就算上師功德仍未臻圓滿,自己也會得到極大的加持,關鍵是自己的感恩心和敬信心啊!」

 

(待續)

 

 

 

 

 

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