信心

第一章：有關信心，分五節

一
說明信心作為修行首要條件之重要性

沒有信心，根本不會開始修行佛法。

說明不具信心的缺失

沒有信心的人便不是修行佛法的法器。

「徒兒，由於它是整個教法的首要條件，所以明白到不具足信心的過患及具足信心的功德是很重要。」

在這裡，佛法 ( Dharma )的意思是：引領我們從輪迴中解脫，獲得究竟的覺悟。「法」( Dharma ) 一字是衍生自其字根，意思是「去修正」，就如有人要用陶泥做雕像，先要塑造一個雛形，然後才逐步仔細修正細微的瑕疵，直至完美為止。修行佛法，就能夠把不完美的改正過來，圓滿我們的功德。「佛法」另一層意義是，去捉緊或去抓住，例如一條被鉤釣住的魚兒，最終只會被送到陸地上；若人一旦踏入佛教之大門而又被佛法鉤住了的話，就算不多實修，正法的加持力亦只有利益著他，引領他步向解脫。在眾多的行為層面上，佛法是覺者佛陀的行為示現，亦是最重要的。當我們皈依佛、法、僧三寶時，其實最究竟的皈依就是皈依於正法。

佛法包括了傳遞和體證兩方面 － 我們能夠聞、思、修的三藏經典教法；還有從實修中獲得的經驗及體證，兩方面都包含了三寶：佛陀，正法的闡述者、僧伽是我們在修行道上的同伴、在不同意義的「法」中，最重要是法寶的意思，代表了佛陀廣大甚深的教導。

或許有些人會質疑：經典算是法寶嗎？雖然它們不是究竟的體證，然而作為證悟的支持，也可算是法寶；正如在物質層面上來說，當我們見到莊嚴的佛像或其他比喻時，便會激發我們的虔敬心，在這顆虔誠心生起時，我們就得到了加持，便能沿著成佛之道前進。同樣，佛經佛典維持著我們獲得體證，故佛陀入涅槃時說佛法就能代表著祂。透過對佛法的學習，行者便能了知佛陀、祂的教法以及覺醒之路是怎樣的。因此「法」就是佛的法身；是佛法身給顯現出來了。

修持佛法首要的條件是信心。我們要知道不具足信心的缺失與具足信心的功德和益處。信心、希望從世俗中醒覺、渴望從輪迴中解脫出來，這些都不是每個人一開始便自然具備的本質，不過卻能被發展出來，只因每一個有情眾生都有隱藏的如來藏或佛性，而佛性能令一切福德增長，正如太陽自然能驅散大地的黑暗一樣，透過大手印和大圓滿的導引，這如來便能被啟發出來，亦由於我們本具的佛性才令信心、解脫的決心等等輕易地在心中生起。為令這些功德增長，我們要聽受上師的教法，跟隨他，從他身上學習觀照的覺性功德。若我們能這樣做，便能自知欠缺信心的缺失。

信心的精髓在於令心相續的本質與究竟的佛法無二無別

當佛法與個人生命相融時，就是圓滿的信心。所以，信心亦意味著一種渴望，熱切期望的感覺；舉例說，如果我們希望富有，為求達到目標而竭盡所能，甘願承受艱辛，耗盡精力，正如為求成名或其他世俗目標都一樣；渴望和決心愈是強大便愈會設法達到目標，這是一種強而有力的特性。同樣，若我們具足信心，自然便有強大的推動力和願心去達成一些事情，亦自能了解到不具渴求的缺失。當信念與心相融而成為心之一部份時，個人的修持自然變得真切、純淨，亦是圓滿佛法的意思，這種對佛法清淨的渴求，即是我們所謂的信心。

從字源學角度看，信心是對達成目標的渴望

當我們聽聞到過去諸佛的種種偉大功德；上師和大德們的生平及他們證悟的成就時，內心也許會希望自己亦能獲得如他們的功德而踏上修行道。這種熱切渴望，便是所謂的欲樂信。例如我們有感佛法的寶貴而開始學習藏文，掌握和運用純熟後，便會渴望對佛法作更深入的瞭解；這是對佛法渴求的結果。

信心可分為三種：清淨信、欲樂信和勝解信

首先，每當我們聽聞蓮師或其他大成就者的生平和示現的奇蹟，心中不期然生起興趣和活潑真誠的喜悅。這就是清淨信。

而欲樂信就是當我們思惟到：「希望我能透過修持佛法，於今生或未來世達到有如蓮師和大德們的境界。｣」另一個例子是，當我們聽聞極樂世界淨土的功德，希望自己可以投生到淨土，此刻，我們亦能同時經驗到甚麼是欲樂信。

勝解信就是當我們生起了清淨信和欲樂信之後，信心不斷增長，然後思惟：「如果我修持正法的話，定能證得佛果。」這種信心是確實的，正如以往從修行佛法而證悟的眾生般，未來我也一樣做到。有了勝解信就對佛法的真確性有信心、對死亡有信心，即是對於死亡的可怕性、迫切性及不可測性，與及對教法的其他部份亦具足信心。

缺乏信心之六種缺失

對佛法沒有信心的話，我們便不是適合接受教法的法器。

１）缺乏信心有如海底頑石

佛法不能利益這類人。

深藏在海底的石頭堅固如昔，不會變柔軟。缺乏信心的人就如海底遺石，佛法永不能滲透入心，更遑論是帶來利益。

２）就像一艘沒有船夫的船

缺少了船員或舵手的船就無法渡過大海或湖泊。同樣，缺乏信心的人絕不能渡過輪迴苦海到達彼岸。

３）如走進寺廟的瞎子

瞎子看不見寶貴的聖物，如佛像 — 佛陀的身語意之代表，亦由於他未能親眼見到，所以他的信心、敬意及奉獻心也不能增長。

同樣，若人不具信心，將不能了解佛經的要義及其重要性。

４）如燒焦了的種子

覺悟的芽苗－虔誠心、精進心和慈悲心－將不會生長。

５）如困在圍欄裡的羊兒

羊兒墮進陡峭的窪坑爬不出來，無能力從輪迴苦海中解脫。

６）如殘障的人流落在金銀島上

失去雙手的人，就算身處於滿佈黃金或珍寶的島上，也帶不走丁點兒的寶物。同樣，儘管今生已得暇滿人身，得遇靈性導師，能有機會進入佛教的大門，若然缺乏信心，仍是不可能獲得任何成就或功德：

縱然得到暇滿人身，卻只有空手而回 —

所有的閒暇及圓滿都被白白浪費了。（譯自Zurchungpa’s Testament）

解答常見疑難饒益徒眾如意寶鬘

續上期

有甚麼事情最能滿足自己的願望，卻又是以無私之心去做的呢？
一切以菩提心為出發點和不受自滿所扭曲的事業。

那個充滿力量，人們都必然聽從的人是誰？
他是一個最能控制自心，說話又柔軟，難得是說的句句都是實話的人。

這種藥很罕見，既能熄滅慾望，還能令人恢復精神，究竟這是一種甚麼的藥？
就是當面指正他人的劣跡及過錯，真心唯利的話語。

有甚麼東西如甘露般使人永不厭膩呢？
就是展現了佛法內義的無上口訣。

謹記要極度用心守護的是甚麼寶物呢？
是我們曾聽聞的精髓教法，只要能依止行持，就能給我們帶來心靈的轉化。

掌握著各種喜悅種子的人是誰？
他已累積深厚善根，這些善根更是一切崇高的根源。

是甚麼殊勝的禮物，只會為人帶來喜悅呢？
是佛法，佛法能幫助我們避免惡業，更引領我們邁向真理。

對國家和廣大市民來說，甚麼是吉祥的徵兆？
是愛，它在人與人之間建構和諧，令所有人的內心受益。

為了保存自己的性命，是甚麼誓言就算怎樣秘密也不能捨棄？
是修持正法的誓言，無論是現在或將來，正法也能利益我們。

處於群眾中時，最要受密切保護的是甚麼？
是那種種由自心驅使的身和語的行為啊！

無論是益是損，我們必須要監察它們的根源，這些東西究竟是甚麼？
正是當下可正可邪的心境。

備受每一個有情眾生尊崇為長老的是那些人？
他們具足智慧之光，能無誤地分辨眾生本性。
在已得人身者中，誰人活得最有意義？
就是那些晝夜六時皆行持最勝善法的人。

世間的聖人中，誰是最有智慧的呢？
是那個將所學佛法來徹底實踐於自身的人。

在眾多內心清明的人中，誰才是最殊勝尊貴呢？
是那個心相續已遠離世間無事物的人。

（待續）