信心之樹：自我教誡

這是仲敦巴撰寫的〈自我教誡〉，品名為〈信心之樹〉。

      興起大悲心，為了利益未臻圓滿的發願者，眾生的上師寶–仲敦巴–四尊三藏（1）之總集體–在雪域示現佛行。為了適應當時社會上學佛者的根器，令他們易於接受，仲敦巴顯示了多種不同的化現，出身於恰當的社會階層、合適的父系和母系傳承；當中最特別的要數是，他依止於來自印度的吉祥燃燈智尊者（2）獲得祂不同形式的智慧傳承。從勝者入藏到解脫（3），仲敦巴都好像孝兒一般侍奉及與上師一起生活，並無數次轉動不可思議之祕密教法法輪。遺憾的是，縱使有其他人因得到上師照顧和獲得教法，名聲四播也好，只要他們還未修得神通，就無法窺見上師傳授教法的密意。眾多優秀的受戒菩薩瑜伽士被世界之燈燃亮起來了，如格西勒巴協繞，不過就只有我們的上師法王仲敦巴–圓滿的靈性導師–獲灌頂為勝者傳承法教。勝者解脫後，一如預言所示，仲敦巴創建了莊嚴殊勝的熱振寺，在《噶當書》已有詳細描述。仲敦巴秉承著勝者無染的解脫生命，在叢林中過著日行四威儀的生活（4）。對於那些追隨尊者具根器的求法者，仲敦巴便會以簡潔但甚深的教法來指導他們，期間並沒有進行太多公開的講述。曾經有弟子如那佐巴等向上師懇求廣大教法，據說仲敦巴嚴厲地呵責他們，要他們斷除內心深處的煩惱。他又時常閉關，高唱以下的〈自我教誡〉道歌，僅是聽聞也足以調伏聞者惡心。

嗡阿吽

噢！懇請一切忿怒寂靜尊的咒力，
加持此人的身、語、意。

在殊勝的天界兜率宮，
安住了二種資糧圓滿的化身–尊者阿底峽。
祢從無染虛空中取出喜悅之大乘教法，
諄諄導引教示所有眾生–
祈請安坐為頂嚴。

上師啊！般若波羅蜜多是祢偉大的母親；
思惟內中意義，
足以斷除具害之二分我執–
祈願（般若波羅蜜多）為我喉（語）之嚴飾。

祢具足慈、悲、喜、捨無量心，
三藏結合方便與智慧，
宣講經教如日月照耀著我們–
祈願此種種殊勝莊嚴我心。

遠方傳來（邪師）甜蜜空言；
偽師出賣了釋尊經典的教法。
每當看到有人不惜追隨這些假冒釋尊的人並尊他們為父，
師父啊！一刻我也不敢離開祢。

縱然行善千千萬，
邪師利用你一次錯誤來將你一生毀掉。
每當我看到有人皈依此等罪惡的領導者，
我最崇敬的師父啊！一刻我也不敢離開祢。

那些膽敢自稱通達一切經論的騙子，
卻畏懼於將教義付諸實踐。
每當我看到有人依止此等卑劣心行，
我最崇敬的師父啊！一刻我也不敢離開祢。

那些惡人貪心不知饜足，
以資財取悅他們只會徒勞無功，
每當我看到有人視他們如救世主而追隨，
一刻我也不敢遠離眾生需要的正法。

由貪而積儲，
由執常而求延壽，
當我看到眾生離世空手去，
我渴望得見你，上師–祢遠離一切貪執。

雖然衣櫥珍藏著無數的衣飾，
只要死期一至，
我為他們赤身離去，拿不走甚麼心愛衣裳而哀傷悲嘆，
祢是嚴持戒律者，我渴望得見祢。

縱有兒孫繞膝，僕從簇擁，
也隔不開敵人死主要了你的頸。
當我看到沒有同伴而孤獨上路的死者，
我渴望快將得見祢及祢的聖眾。
奔馳於四方峻嶺的神足者，
當仇敵趕來要攫取他們的性命時，
我只看到他們再無氣息地躺在床上，
如虛空般廣大的師父啊！我渴望立刻得見祢。

起初儼如永不分離般聚在一起，
死亡來臨之際，雙手拼命握抓也不得不分離。
我見到這般虛妄的親伴時，
真正具足出離心的上師，我渴望快要得見祢。

我，嘉瓦郡乃（5）的心永不自滿，
師父啊！我從沒有背向祢的宏誓。
在此幻化的松林中，
一邊大聲唱頌這首道歌，
願祢親聞字字清晰的迴響。

三界怙主尊勝的釋迦牟尼佛；
是偉大法身佛母孕育而成；
所有獲得這無上成就的十地智慧尊–
我向三寶–我的皈依處–獻上誠敬之祈請。

願心依止上師忠告之經文，
暫作稍稍教誡我這個怠惰人。

註釋：

(1)四尊三藏又被稱為噶當七寶，被譽為是噶當派最重要的修持。七是指噶當上師選擇的四尊–歷史上的本師釋迦牟尼為主尊，觀世音菩薩為大悲聖者，以悲心為主，至尊度母為覺行事業的本尊和第四尊不動明王，是護持免受障礙的主尊–和三藏教義，即經、律、論三藏。

(2)吉祥燃燈智是阿底峽尊者另外一個名字。

(3)勝者是用來形容佛，這裡借用來形容阿底峽尊者。解脫是婉轉地表示祂圓寂的意思。

(4)四威儀分別是：一）行向一個目的地；二）立；三）睡覺和四）坐，如同早期佛經所指，尤指寺院的戒律。

(5)嘉瓦郡乃意指「勝生」，是仲敦巴的名字。