《菩薩瑜伽行四百論》（Bodhisattvayogacaryacatuhshatakatika）第42講

日期：2010年11月27日
聖天菩薩造論
月稱菩薩、賈曹杰註解
金剛上師卓格多傑 集解傳講



壬六：諸法的究竟實際體無差別

質疑：如何才能獲得解脫？

解惑：只要體證諸法皆空。

質疑：如果要體證諸法皆空才可得到解脫，那麼諸法無邊無際，還會有人得到解脫嗎？

解惑：事實是所有人都可以得到解脫。

１９１ 說一法見者，即一切見者，

以一法空性，即一切空性。

Whoever sees one thing is said to see all. That which is the emptiness of one is the emptiness of all.

若能識一物，便能識萬物；若能知一物為空，即能知萬法為空。

無論是甚麼人，只要證得任何一件東西的本質是空性，便能夠體證諸法皆空的真實。如《月燈三昧經》說：「以一知一切，以一切見一切。」意思就好像你已知道你對自己有錯誤的認識，把這種了解應用到所有的現象上；所有的現象都空無自性，就像虛空一樣。由一知所有，由一見所有。《聖虛空藏三昧經》云：「誰不執一法實有，便知諸法如幻熖。」修行人若見一件事物無自性，便能見一切法皆如幻影陽熖。

就好像以下的譬喻：當你嚐到一滴海水的味道，你就會知道海水都是鹹的了。「以一知一切」的意思是看透無自性的現象背後，各種東西都是「空」；例如瓶的本質跟羊毛衫的本質同樣是空（註釋185）。

壬七：因此經說須修福德資糧並不相違

質疑：如果一切皆空，修行人應看破一切，甚至棄捨一切，為何經典常要求修行人要斷惡，還要敬重修福呢？

質疑：修行人要做到「既知法性空，復能說業果」才對。所以修福與證空互不相違！

１９２ 為樂天趣者，如來說愛法，

為求解脫者，呵彼況餘事？

The thusly gone speak of attachment to Dharma practices, to those who want a high rebirth, that is disparaged for those who want liberation, what need to mention other attachments?

為了那些希望獲得勝生（投生善趣）的信眾，如來為他們如其所願說布施等福業法。但對那些希望獲得解脫的信眾，如來不止呵責只求生天（這是淺智者的希求），更何況是其他俗事？

暫時擱置不談諸法皆空的教法；佛陀為了遷就那些愛樂勝生而不能修持無生禪觀（meditating on subtle production）的信眾，開示他們喜愛的布施法門。這是由於眾生未夠根器，所以佛引導他們獲取福德，先招感安樂平靜的生活。例如月稱菩薩在《入中論》〈初地品〉認為由布施能得涅槃樂，因為行持布施時，「善士常往施主家」，得值遇聖者故。（註釋186）但是對於追求解脫的修行人，例如出家眾，就不應只求安樂善趣才去修行；釋尊對此尚且呵責，何況是招感罪報的惡行呢？釋尊曾說：「涅槃界中，法尚應捨，何況非法！」

譬如往昔釋尊在瓦臘納西（Varanasi）的鹿野苑，齊集大眾；公開為彌勒菩薩（Bodhisattva Ajita）授記：「將來你會於此地成佛，名彌勒佛（Buddha Maitreya）；亦會於此涅槃！彼時會有一轉輪聖王名曰勝伽（Śaṅkha），建塔安葬你的遺體，無論你生前死後，他對你都會廣施恩澤。而這轉輪王日後亦會出離，出家修道，證得阿羅漢果。」當時眾中有阿逸多比丘（Ajita）發願說：「如果我成為勝伽轉輪王，並能統有四洲，那多好呢！」釋尊聽後嚴加呵責：「你已受戒出家出離苦海；為何現在你又要回去受苦？實在太愚蠢！」接著又說：「就正如一小團糞便已經其味難聞，更何況是一大堆呢？事實上我連一刻鐘的生死輪迴也不會接受。」

辛三：引導趣入空性的次第

壬一：對非法器者不應說空性

質疑：如果空性法門能斷一切苦，為何不隨時都講空性？

解惑：是要視乎聽者的接受能力。

１９３ 求福者隨時，非皆說空性，

良藥不對症，豈非反成毒？

Those who want merit should not always speak of emptiness. Wouldn’t medicine prescribed at the wrong case become a poison?

對那些只是追求福德的人，不應隨時宣說空性；這就像即使是良藥，若果不對症而下，豈不是成為毒藥一樣道理嗎？

如果向不具根器的人闡說空性的話，那便會帶來損惱。例如他們會誹謗空性；甚至會把諸法皆空解釋為萬物都不存在，（註釋187）更因而下墮惡趣。因此具大悲心的菩薩如果要幫助或利益有情的話，先要檢視他們是否法器，才斷定是否跟他們談諸法皆空的道理。

一如醫生若不對症下藥，挽救人命的良藥豈非變成令人命喪黃泉的毒藥嗎？誠如摩咥裏制吒（Māṭrceṭa，即馬鳴菩薩）說過：「如無垢衣塗妙色，最初應當說惠施，令彼善心已調柔，之後開示空性理。」又好像月稱菩薩註釋《四百論》頌一一零時說：「首先於聽者，說布施語等，了知法器後，再宣甚深法。」

壬二：通達空性的方便

質疑：用甚麼方法才能教化凡夫通達空性呢？

解惑：通達世間法才能攝化世人。

１９４ 如對蔑栗車，餘言不能攝，

世間未通達，不能攝世間。

Just as a barbarian cannot be guided in a foreign language, likewise, worldly people cannot be guided, except by way of understanding (conventional truth) about the world.

猶如對蔑栗車（野蠻土著）說其他語言即不能攝受；同樣（弘法者）沒有通達世間法，便無法攝引世間人。

就好像對「蔑栗車」這些野蠻土著，如果不說土語，根本無法與他們溝通。同樣，向凡夫俗子弘揚佛法時應該講授能夠被傳統倫理接受，例如「布施」、「修福」等教法。凡夫在沒有明白世俗諦（例如諸法如何緣起幻有、語言邏輯和理性思惟）前，是不可能以勝義諦引領他們的。誠如月稱菩薩在《入中論》〈現前地品〉頌八十說：「由名言諦為方便，勝義諦是方便生。」勝義諦雖是唯一真實；但佛為了引領眾生悟入勝義諦，所以承認並指出世俗諦是進入勝義諦唯一的方法。求法者要先瞭解世俗諦，才應該向他說勝義諦（註釋188）。例如教導孩子說話，先讓他以母語作第一語言，然後才讓他再學習外語。（註釋189）

壬三：須從多方面開示空性

質疑：既然諸法皆空，為甚麼遍知佛陀還要在經典中談有說無呢？

解惑：這完全是視乎弟子的需要！

１９５ 有無及二俱，亦說二俱非；

由病增上故，寧非皆成藥。

Teaching existence, non-existence, both existence and non-existence, and neither in accordance with the sickness, can’t anything be called a medicine?

佛陀宣說有、無、亦有亦無諸法；亦說有無俱非的法；這是因為（眾生顛倒執著的）病情嚴峻（複雜）的緣故；難道這些教法都不是（治病）良藥嗎？

佛陀為了導引世間凡夫入真實知見，祂向持虛無主義的弟子說一切法有；又對實有論的弟子說諸法皆無；祂站在世俗的名言知識（conventional awareness）說諸法觀待而有；站在觀察正智（analytical awareness）說諸法無自性。為了使信眾離開斷常二邊的執見，祂說無論有為法如瓶、無為法如虛空；皆無自性。這一切都是因為眾生的顛倒實執的病情太複雜和日益惡化。無論佛說甚麼，都是對治眾生病的良藥；弟子們接受了，無不立竿見影，藥到病除。所以佛所說法，無論「有、無及二俱，抑或二俱非」都是通達涅槃的方便法門。

正如月稱菩薩所舉的譬喻：往昔有兄弟三人；老大出家學佛法；老二隨外道學羅剎法得大神變；老三墮為餓鬼。後來老二和老三到老大面前請教；老大說自己出家當然是修清淨解脫法，並向老二宣說布施、持戒法門；讓他明白甚麼會帶來幸福，甚麼是惡行的過患。老大又先給餓鬼老三一杯淨水，紓解老三猛烈飢喝的痛苦，再告訴他「吝嗇」的過患，讓他清楚自己痛苦的源頭。

註釋

  1. 月稱菩薩在《入中論》〈究竟佛地〉頌十一說：「如器有異空無別，諸法雖別性無差，是故正知同一味，妙智剎那達所知。」器皿雖有大小方圓差別，但其空間則絲毫無別。就正如現象雖千差萬別，但其本性同是一味無別。聖人就以圓滿智慧，頃刻了知一切所知境的本性。
  2. 《入中論》〈初地品〉頌十二說：「此復由行布施時，速得值遇真聖者，於是永斷三有流，當趣證於寂滅果。」所以月稱菩薩強調：「滅苦之因皆施生。」
  3. 如果這是一個投身弘揚佛法的工作者，他不擅解空，竟然去傳授空宗教法，這個災害便很大。請參閱前註１７８。
  4. 釋尊就是先說世俗諦的緣起幻有，待弟子根器成熟後，在眾緣具備下才說諸法無自性空。例如祂先說五蘊乃是包袱，眾生背負這個沉重的包袱如何吃盡苦頭；接著祂說有個控制身心的我；之後又說沒有控制身心的我；然後又說身心也沒有外境，又說了身心沒有真實，最後說到身心本身沒有自性。一步一步地導引弟子，啟發弟子領悟諸法真實義；這才是有悲心、具遍智的導師。
  5. 原文為「不可以令孩子學外語」。似乎與現今社會教育相違，所以因應俗情改寫。

應用思考問題

  1. 試解釋「以一知一切」這種聖人體證無生法界的經驗，並說明修行人體證一法是空性，便可體證諸法皆空的道理。
  2. 出家的目的是求解脫，不應貪戀塵世的名利供養；佛常呵斥這類貪愛利養的修行人是愚者。試舉阿逸多比丘的故事，說明求「定善」的修行人不應只求「勝生」，出了家修清淨解脫行者不能以生天得福報作為修行目的。
  3. 你覺得唸佛求生淨土是「定善」抑或「勝生」？在家人求生淨土絕對沒有問題，佛亦不會呵斥；但出家人只求生淨土，你覺得會受佛呵斥嗎？
  4. 無論密宗或大乘戒律，都明示不能未審對方根器而開示空性法門。試引十四根本墮及《菩薩三聚經》說明！
  5. 無論聖天、馬鳴抑或是月稱菩薩，對引導信眾修福及解脫均有一致的看法；試引並分述三位聖人的說法。
  6. 中觀強調對世俗人要以約定俗成，名言假立的世俗諦作為開始的方便，但是終歸都是要令修行人證悟唯一真實的勝義諦。試引聖天、月稱菩薩言教為證。
  7. 試依頌一九五及註一八七說明釋尊如何說「有無及二俱，亦說二俱非」之教法。


主辦機構：大圓滿佛教中心

佛學講座：《菩薩瑜伽行四百論》第四十二講完