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《禪定道炬―如何修習三昧》

第八章念捨正知得奢摩他

◎問：上師已詳細把修止五種錯失和對治開示，請讓我總結好吧！

當修行人開始禪修，第一項過失是懈怠，使人無法集中，無法禪定，要克服懈怠，應運用四種對治—安、勤、信、欲。

進行禪定時，若自己所犯的是失念，遺忘了禪定對象，不能維持集中，就要以「念」來對治「失念」。

當內心已明了，對象已集中，升起的過失將是昏沉和掉舉，自己要以正知來對治。

因自己不應用對治而令昏沉和掉舉繼續升起，這就是「不作行」的過失，要以作行來剋服不作行。

當自己離開昏沉和掉舉，在毫不需要下用力對治，而令集中分散，這就是作行的過失，對治作行就是「捨」。

上師：很好，我再從另一個立場來解釋。

剛開始修習是很難得到穩定，無論對象是怎麼，這時你主力是培養「念」。

到了修習的第二階段，當「念」變得強烈，大種的散亂和掉舉被壓伏。但大種的昏沉常影響禪定，這時要以正知作對治。

在第三階段，大種的昏沉被壓伏，細微的掉舉和散亂常影響禪修。這時仍要以念來對治，當念增加，更微細的昏沉便出現。

第四階段時，更微細的昏沉被壓伏，因自己慣於運用對治，一時間難於打破這慣性，便要透過「捨」來對治，這時自己進入第九住心等持。

第五階段當連續生起第九住心，輕安大樂正式生起。

◎問：我們修「止」所做的準備工夫，到這個步驟是否完成？

上師：基本上，修止到達第九住心—等持，已完成修止；跟著進入初禪、二禪，乃至無色界四禪。

◎問：上師，可否深入些介紹「念」在整個禪修過程中所扮演的角式。

上師：寂天菩薩舉了一個很生動具體的例子：「在我們修定時，有些想來偷竊的盜賊，有些來搶掠的強盜。這些強盜、竊賊和盜匪就是我們的煩惱散亂、昏沉、掉舉等等。」

舉例來說，想掠奪他人財富的強盜必會首先估計對象究竟是個怎樣的人。如果他是一個強壯，能幹，聰明和理智的人，內心清明穩定，強盜會想：「我們能夠從這廝偷得東西的機會也不大，還是罷手；否則，自己可能被捕。」相反，如果那富翁是虛弱無力、疏忽、草率、懶惰和不留心的話，那盜賊就會想：「我們有機會成事。不費力便可搶掠這傢伙。」於是他們在旁監視等候機會。當機會一來，他們便輕而易舉將他的財物搶掠一空。

同樣地，一位試圖修練三摩地的修行者，如果是小心謹慎、念力強大的話，煩惱是沒有立足之地；另一方面，如果你是懶散、漫不經意，隨便浪費時間，煩惱就會隨時準備佔據，控制。「念」就是不糊塗草率，內心清明穩定；有了念，煩惱賊就不敢來搶掠你的內心，在修行上佔很重要位置。

◎問：我聽上師的吩咐專心做四加行，是否要先完成四加行，然後才修習奢摩他。

上師：兩者可以並進。如果你全部辦妥，奢摩他成就及四加行數目和質素都完成，那實在是很好的開始。

◎問：靜坐時，我內心常受出離和菩提心兩者的矛盾紛擾，如果不理會俗世，那麼便違反大乘救世的誓句；如果入世，修甚麼法也不能集中。

上師：出離的意思是要你認清世俗的虛妄、無常和痛苦；這樣的心態來迫使你精進修行。而菩提心是在較高層次來提醒你為何要從這虛妄、無常和痛苦的俗世出離，勤修佛法，獲得解脫，背後的原因是眾生都是六道輪迴父母；我們，事實上是沒有你我之分，不忍他們受苦，要依仗佛教的力量把他們救度出來，讓他們醒覺，出離俗世。出離與菩提不存在矛盾，而是必然地相容。出離與菩提不是步驟先後不同，而是共存於修行者心內，因應不同環境而有相應的態度，例如有人想與你喝酒消遣，打發時間；你便要以出離心拒絕他，獨自禪修。若有人要你幫忙，你便應放下禪修功課，度化他，幫助他，攝引他。

◎問：我在坐定時，曾有平靜和快樂的體驗，一旦發覺自己處於快樂、寂靜時，自己又分散了。

上師：當自己恰當地修行，喜悅自然升起，不須著力，不做甚樣也可維持這狀態。假如你特別注視和理會它，它便立刻離開。好的體驗就像一隻貓兒，當你四周行走時，貓兒就會跟隨在你身邊。但當你停下來，回頭向牠說：「小寶貝，來我這兒。」這時，小貓就會立即走開。所以，不必理會輕安喜悅，只要繼續禪修，穩定的喜悅將會屬於你。

◎問：上師，昏沉、掉舉和不正知都屬於人類與生俱來的隨煩惱心理作用，修止就可以把這些隨煩惱從內心趕走。同樣，我從印度大德世親論師的《唯識論》知道尚有很多更厲害的煩惱，禪定是否可以一併去除。

上師：可以。《大乘五蘊論》說明人的心理作用很複雜，分析起來有五十一種，善良的力量有十一種，分別是信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、勤、輕安、不放逸、捨和不害。負面的就有六根本煩惱，分別是貪、嗔、慢、無明、見和疑和二十種次級的隨煩惱，分別是忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂和不正知。

◎問：邪惡的力量以較大的比例盤踞著我們的心靈。

上師：我們若果受煩惱的牽引，便只能在輪迴中受種種痛苦和傷害。所以我們要設法壓抑煩惱的支配和培育增長內心善良的力量。

只有禪定才能轉化內心。轉化是在禪定中出現的出離心、菩提心、甚至體證空性所帶來。當成就阿羅漢果時，禪定更能把煩惱之主俱生無明驅走，帶來更深奧的修行和淨化，達臻圓滿覺醒。

第八章完