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《禪定道炬―如何修習三昧》

第七章一切現空遠離邊際

◎問：是否對象非常清晰，就代表明了已升起？

上師：不是，你要清楚是內心明了，而不是集中的對象清晰，有時昏沉出現，對象也會清晰。

◎問：昏沉和掉舉是禪修兩大敵人，究竟在禪修時為何會出現昏沉和掉舉？

上師：不能控制感官之門就是造成昏沉和掉舉的原因。舉例來說，自己沉迷於五欲的享受，令自身疲累枯竭。當要禪定時，因為自己疲累，疲累就會引致昏沉；縱然不疲累，但依戀五欲享受，會造成執著，到坐下來禪定時，自己的內心將會去到所戀棧的事物上，這一樣虛耗自己精神而導致昏沉。

一般來說，缺乏誠意和身、語、意上的紀律是掉舉的成因。此外，運用不適當「正知」亦會助長昏沉或掉舉。

◎問：上師在對治昏沉和掉舉還有甚麼忠告？

上師：以我經驗來說，初基禪修者在開始時先要求取得明了，當監察到內心明了，不要安住下來！下一步是要求真正進入穩定，這時明了的質素可能較差，但不要緊，大部份安住在穩定，才一步步攫取明了。再上一層，當禪定功力高明，大部份時間花在明了，少部份時間花在穩定。

此外，我提議每次禪修時間維持在二十四分鐘，節數由原先三節擴展到六次。二十四分鐘佔二十四小時六十份之一，這是很好兆頭。在禪修時若有三次失去集中，便要起座。

◎問：二十四分鐘作為一節修行時間，是否不變的？

上師：對每節時間不必拘泥，如果你內心質素在二十四分鐘之前已減弱，那不若在十五分鐘便結束該節。

此外，晨早和黃昏內心的質素也會很參差。舉例來說，如因自己在早晨的一節內心質素很好，那麼讓那節稍為延長，這是沒有問題，但這並不代表當天下午，甚至晚上節數也坐得一樣的好。

每節禪修的時間要與內心質素協調，有彈性，讓自己醒覺的質素主宰時間的長短。

◎問：有時我禪修時會失去集中，迷失對象；但我發覺就算分散，也有深淺之分。例如發白日夢，就完全分散；禪修時聽到門鈴或電話響聲，我覺得自己可以在同一時間處理兩個對象。

上師：這是重要的一點：掉舉分大種掉舉和微細掉舉。通常我們把修止成就分成九個階段，所謂「九住心」；同樣，征服掉舉也要分階段。發白日夢是大種掉舉，這時內心完全離開對象，到了他處，通常修行到了第四住心，所謂近住，才沒有大種掉舉，不會迷失對象。聽到電話聲響，是屬於微細掉舉，要到第八住心，專注一趣，才能斷除。

當人已穩固成就第四住心，從此點以後，無論自己何時修習奢摩他，除了吃下變壞的食物，否則是不會完全失去對象。但無論怎樣，要小心監察禪修過程。

◎問：請上師開示作行及不作行的過失。

上師：由正知辨識到昏沉或掉舉的升起，自己依然袖手旁觀看著整個過程，未有應用對治就是「不作行」。那樣，「不作行」就是一種過失，它的對治就是「思」。

但是，既無昏沉，也無掉舉；自己卻出於習慣而在不必要時運用對治，那是「作行」，也是一種過失。

當昏沉和掉舉都竭盡時，我們不要應用對治，這時要用「捨」。在一般情況下，在專注一趣住心時，「捨」是代替「作行」成為修止過程的重心。

第七章完