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《禪定道炬―如何修習三昧》

第二十章三昧本質如來佛性

◎問：我聽到佛陀在定義三昧時前幾個定義都帶一些否定性的字眼，如寂滅、無、棄捨等；是否心是「甚麼也沒有」的空洞？

上師：非也，心本自空的同時，具備了本自覺醒的能力，這種能力我們稱為佛性。這種佛性一般被界定為我們將來覺悟的潛力。佛性是二種智慧在自身內升起的基礎。

第一是如實了知自性的智慧，第二是如實了知一切存在的智慧。佛性出現在一切眾生的心流，在經文中稱「如來智」，意思是「世俗仍未如實體證心性的人，依然出現如來本覺。」而這如來本覺是不可思議地具備成佛的威力。

◎問：這就是般若心經所說：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」我們的心性所擁有圓滿覺悟的能力，和真正成佛時的覺悟心性，是完全一樣，沒有增加或減少。

上師：在密續中有很多貼切的比喻，說明一切眾生心內具有佛性。當我們認識心性的本質，並且修練它，因而成就。其間我們並非獲得一些以前未出現的新東西，我們只不過是證悟一些本已存在的、具備不變屬性的東西。

密續中有一則寓言；一個男子在埋有大量黃金寶藏的土地上建了一所茅舍。黃金被泥土和垃圾覆蓋著，這時候黃金沒有履行它的功能，沒有被運用；但是，黃金本身仍是黃金，被發現或運用與否是毫不影響它作為黃金的本質。

這個男子毫不覺察屋下有黃金，反而挨窮，諷刺的是他根本無須受苦，只不過他不知道屋下埋有黃金，這是因他無知而受苦。

剛巧一位具備神通的人經過，他見到這貧窮的男子如此淒苦；而事實上，但這些痛苦卻並非必然的，實際上他是個大富人。出於慈悲之心，這個修行人對窮男子說：「你忍受著很多痛苦，其實只要從你房子向地下發掘，就可以打開寶藏，裡面有很多黃金，你再不需要捱窮了。」這個窮男子相信這修行人，並按照他的指引發掘，果然發現寶藏；之後，他就過著富裕舒適的生活。

◎問：上師，這個故事說明了所有眾生原本都具有覺性，與佛陀並無絲毫差異，只因自己未醒覺才為自己制造種種障礙，令自己陷入煩惱牽引，輪迴六道，浮沉苦海，一劫又一劫接受不同種類的痛苦和折磨。

事實上，我們毋須承受這些痛苦，因為我們內心本質的最基本狀態就是佛性，就是如來本覺，只是我們未能證悟它。

當諸佛看到眾生因顛倒而受苦，覺得他們委實可憐，尤其是眾生受苦並非必然。只要眾生能覺醒，他們的內心就是佛陀的覺性；甚至，眾生就是佛。所以諸佛急於拯救我們的，是讓我們了解自己的心性，好使我們能夠證悟它，成就正覺，捨棄輪迴。上師，這個說法對嗎？

上師：非常精釆。所以我們內心的本質就是「如來智」，有「成佛的威力」。因為我們尚未醒悟真實的情況，我們擁有佛性的同時仍經驗著各種煩惱，貪、嗔、癡種種感受。另一方面，證悟到「能寂滅於心」便到達了解治其欲者、滅除嗔恚、斷離愚癡這三個定義。

◎問：上師，那些傷害佛教的人也有佛性嗎？

上師：接受那些有煩惱的人，他們可能傲慢、惡毒、令人憎惡，但這並無任何特別，因為事實或真正狀況是：每一眾生都有佛性。在這角度下，眾生雖然被貪、嗔、癡等煩惱障蔽，但他們本自成佛，我們佛弟子整日忙碌何事？都是追隨佛陀的足跡，慈愛一切眾生，視他們為佛一樣。

與此相關的，如果有些密乘修行人這樣想：「我還是不能成就佛果，我還是不及過去的大師。」逆緣出現，自己即沮喪傷心，但真實是無須如此，因為任何人也和佛教大師一樣，具有佛性。既然我們具有同一本性，他們能夠修行成就，我們只要花更多精進和專心實踐，同樣可以做到即身證悟無上成就。朋友們，一同精進，毋須沮喪。另外，因為眾生皆有佛性，所以我們不應捨棄他人。有時我們覺得某些人很無知，又不肯修行佛法，於是輕視他們，甚至不理他們的死活。但是我們要明白那些人跟諸佛、菩薩和我們一樣擁有佛性，如果將自己放在佛菩薩行列，我們的質素可能更低，但諸佛菩薩有捨棄過我們嗎？

第二十章完