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《如何修證密法》

第四十八章超越局限透入真理

問：這些知識或制度上的局限是否包括佛教？

上師：任何障蔽、局限，不論來源何處，都要放棄。進一步來說，就算是「內心的覺醒」、「解脫」、「大圓滿」等概念都要放棄，在生命上得到確認，這才迫近「大圓滿」。

問：上師，那麼修煉「大圓滿」從何處入手？

上師：從我們身、語、意入手。例如：鏡的本質是甚麼？我們會說鏡是清晰的、純淨的、能反映客體事物的。但總要通過我們用鏡來映照，我們才可明確地知道鏡的本質。眾生的身、語、意和法界原本不可分，都是緣起法界的不息流轉，我們和法界源同一大能量，由於眾生心迷而產生種種我執，把自己和自然分割開來，於是圓融的變成偏狹的；全體的變成部份的；大能量變成微小的生命。事實上，我們可以透過身、語、意的覺醒，把這於我們無始以來的割裂重整，衝破我們的局限樊籠。

問：在密乘中提到「意念本質」或者「人的本質」更有「自然智」，在大乘學說有沒有近似的說法。

上師：在大乘中叫做「空性」（sunyata），亦是大乘中心思想，而空性在經典中用很多概念或用很多暗示；但我自己用簡單中更簡單來形容空性。它只不過是存在的原本真實狀態，沒有甚麼了不起！我們人的迷謬就總是把這最簡單問題複雜化。

問：同樣的境界，但竟然有這樣多的名稱，是否要以出現一些權威來統一這些術語呢？

上師：你犯了很大的錯誤，我們應這樣理解：

一同一個境界出現不同的形容概念，這是「設教」上，因應不同根基、不同情況下，經修證者把證空性後的體證說出。只要我們不要迷執這教法；這些後設的、以言語概念表達出來的，在「理」上雖無甚麼意義，但在「教」方面便很實用了。

二宗教或教育要絕對「自由」，不能憑個人或一個團體喜好而訂立標準，這是很大的愚痴；同時如果以暴力或強制手段去實現這份「愚痴」，自己要付出很大的代價。

問：上師，到了現在，我好像對大圓滿初步了解，應該是從小乘或大乘的思路演化發展，從小乘、大乘是因，到密乘是果。在理念是小乘、大乘未盡發揮釋尊遺教，所以要有大圓滿的教法。

上師：誠然在絕對層次（佛教說不二法門）根本沒有任何教法，亦不存在那些教法較圓滿或比其他教法更有效。不同教法在那些「因材施教，頓漸分殊」世間層次有意義。但佛教的教法是否有效，亦可視乎透過教法，能否使眾生到達內在覺醒，所以教法是否高低，沒有普遍意義。只有特殊上某一個人從某一教法而受益；對他來說，這種教法就是他最高的教法，所以各弟子們不必花時間、心機去審判哪一種教法較高，哪一種教法較成熟。在本門至高理念無所謂宗教規條，但為教化眾生的方便，亦只有從小乘、大乘、密乘三方面教化本質來探討大圓滿。

第四十八章完